Utopías Negativas

Kari Palonen, The Politics Of Limited Times

2011-09-12T22:43:00.000-07:00

Kari Palonen, The Politics Of Limited Times: The Rhetoric of Temporal Judgment in Parliamentary Democracies (Nomos: 2008)

Joaquín Ortega (Politólogo. Escuela de Estudios Políticos y Administrativos, Caracas, UCV)

Decía Hannah Arendt que la política “trata del estar juntos, los unos con los otros, de los diversos…” y continuaba: “Los hombres se organizan políticamente según determinadas comunidades esenciales en un caos absoluto, o a partir de un caos absoluto de las diferencias”. De esta forma, las disconformidades se desdoblan en torno a las percepciones de nuestras particularidades, y en especial de los límites y horizontes de la propia vida humana en sociedad. Así las cosas, el trabajo de Kari Palonen se arregla intelectualmente -desde sus primeras páginas- con los pies en la tierra, ocupándose límpidamente de la pertinencia en términos circunstanciales y de las demarcaciones reales de todo lapso humano, dentro de la actividad política.

Como recuadro de tratamiento, el tema retórico es capital. El ágora de la política contemporánea se circunscribe a la dinámica parlamentaria, al locus representativo, al correcto balance de quehaceres y cuidados, muy distinto al asambleísmo, donde, sin duda, se habla de excesos- Los parlamentos –al menos idealmente- consiguen controlar al ejecutivo, incorporar enfrentadas evoluciones ciudadanas, bosquejar un fresco del mundo de las minorías políticas, asemejando un laboratorio temático. Los parlamentos nivelan entre poderes, y de la manera más realista, calan los intereses de los partidos políticos, lo que hace, que se conviertan evidentemente, en máquinas incesantes de decisiones deliberadas. En tiempos de realidades mediáticas, también se enfrentan a los pesos mediáticos y al mundo de la doxa digital o 2.0 Los parlamentos definen, junto a los electores, las perspectivas y métodos para el bien común. Más allá del número de cámaras, de la fuerza mayoritaria –o no- y del tema de las coaliciones, parecieran seguir siendo un espacio fiable, para proponer metas dentro de una perspectiva que incluye períodos, objetivos, áreas, límites y evaluación de tareas.

En el capítulo 1 Times of Politics Kari Palonen, presenta una lectura del tiempo de la política, avanza un repaso a la propia complexión de las democracias parlamentarias. Se revisan, a manera de las capas de una cebolla, temas clave, en función del tiempo de vida, los llamados “momentum”, aparte de la evaluación de duraciones y calendarios. El autor nos muestra que hay que saber jugar con el tic tac del reloj de la realidad sociopolítica, y que al final del día, es un arte sorprendente, en donde Cronos y Kairos -en donde fortuna y virtú, diría Maquiavelo- se entremezclan, con el día a día, de un político en tiempo real. Aquí autores como Sarte, Benjamin, Kosseleck y Weber sirven de contrapuntos y amarres al tema de la realidad generacional, la libertad, el largo aliento -en fin, el llamado espíritu seglar- en vínculo con la edificación de un mundo ciudadano trenzado de palabras, reflexiones, decisiones, responsabilidades y recursos escasos. El momentum -esto es, la “habilidad del agente político para convertir al tiempo en ocasión”- será la herramienta imprescindible para que este animal social -que es el parlamentario o el político activo- se desenvuelva como un agente del cambio en su entorno y circunstancias.

Para el decisor, las líneas de acción se pudieran abrir infinitamente como si de un diagrama de árbol se tratara, pero al mantener un dialogo con el tiempo histórico presente, no pueden perderse de vista dos asuntos concretos y tangibles como lo son: la urgencia y la prioridad. Aquí, el calendario juega un papel fundamental, puesto que políticamente el ideario conecta a las grandes mayorías –en clave de ligazón entre razón y pasión-, el programa político plantea el desarrollo de las actividades en términos de líneas gruesas, y la agenda mensual, semanal o diaria vienen a ser el archipiélago de tramas, que estructuran el gran continente de la faena estratégica de amplio espectro. El momentum, se refleja a lo largo de la obra cuando se combinan sabiamente los estados variables del propio quehacer humano, toda vez, que indistintamente el agente político es primeramente candidato, luego será un funcionario elegido, luego funcionario en ejercicio –plantado a tomar decisiones, bajo popularidad o contra ella- Igualmente, se deben prever las diversas situaciones, que marcarán el fin del periodo de ejercicio, la transición y la rendición de cuentas.

Tal vez – y sólo bajo el escrutinio público más simple- serán las visiones de corto alcance las que le den mala reputación al ejercicio de la construcción de sociedades con sentido de progreso, pero eso ocurre, solamente cuando se las observa como un mero accidente de declaraciones cotidianas, y no como una sucesión de unidades deliberativas, con un fin posterior. Para Palonen, está claro que: “It is my thesis that professional politicians have become much more proficient in this art than other citizen-voters”. En pocas palabras, al contar con un tiempo limitado, las experticias retóricas cumplen una labor táctica, enmarcada dentro de un juego estratégico mayor, uno que no se descubre ni proclama constantemente, pero que existe, como una combinación de jugadas probables, dentro del tablero mental del dirigente experto y capacitado. Dicho juego de posiciones, debe ser plástico y flexible, en vista de que las directrices y responsabilidades, al interior de los partidos políticos, pudieran ser brida -o apoyo- para el político activo, dependiendo del contexto.

Como el autor reiteradamente nos recuerda, cada capítulo de esta obra se relaciona polémica y lógicamente con distintos aspectos del tiempo –pensemos en una definición todavía valiosa, como la del estado de las cosas sujetas a mutación- y su relación con la democratización de los espacios, los discursos, la alternancia en el poder. En momentos cuando –y donde- la política debe trabajarse día a día, es cuando en mayor medida la disposición, el oficio, la propia biografía intelectual, la pericia intersubjetiva y la habilidad artesana del parlamentario se ponen a prueba, en vista de que, cada lapso tiene una realidad -externa e interna- desigual. Así, el análisis del entorno asoma con un papel preponderante y es cuando, el científico y el político, se dan la mano en una sola persona, articulando al mal llamado “olfato”, junto al intuicionismo sistémico. De tal manera, en la mente del parlamentario concurrirán todos los módulos analíticos, en una decisión racional; toda vez, que se confronten las inspiraciones y percepciones individuales, frente a la data pura y dura.

Para Palonen la política tiene un ritmo, una suerte de cadencia cíclica, cuya mejor demostración se da en los tiempos pre electorales y electorales, hablamos de los términos “recurrencia” y “regulación”, por lo cual, se registran una serie de características “cuasi naturales” de evolución e integración de nuevas propuestas, de mantenimiento -o no- de las anteriores. Se podría decir, que es una suerte de aufheben hegeliano de dimensiones intermedias y de alcances controlados.

Para nuestro autor, el parlamentarismo es claramente una cultura retórica. Así lo afirma en el capítulo cuarto The Rhetorical Times of Parliamentary Politics. De cierta manera, los parlamentos soberanos son el lugar –los loci, en clave retórica- de los modos políticos de discusión. De hecho, la disputatio cuenta allí con el proscenio óptimo. El parlamento no es un lugar de reunión más, no es un club, no es una sociedad secreta, no es una peña de amigos, no es un círculo de lectores o un centro de doxa irresponsable. Así lo demuestran los procedimientos, los manuales de debate, la propia transformación de los procesos de entrada, salida, permanencia, validación de las decisiones, los refrendamientos públicos y la edición y publicidad de los temas examinados. El tema del contexto social y político resulta cardinal en este apartado, al resaltar las potencialidades –o no- de un espacio de discusión seguro para los actores, uno que no apareje ningún riesgo de sufrir daños físicos, reprimendas, vetos políticos o el inicio de causas civiles –sin dejar de lado, otros efectos para nada ficticios en diversas latitudes, como la amenaza, la muerte, el exilio o la cárcel-

Por otro lado, no hay renuncia a la arquetípica en su trabajo. Palonen sabe que existen distintos tipos humanos, y que en términos de estilo, modo y talante, las cualidades de los profesionales del debate también son parte de toda investigación, en modo comparado. Aquí, la influencia weberiana sigue siendo consistente, y el autor así lo destaca. Al final, el político se enfrenta -y debe manejar- contenidos, en cierta medida, epocales discontinuos, tales como la “densidad, la intensidad y la reflexividad” ante el tiempo, toda vez que se es un agente y por lo tanto causante, generador o provocador de transformaciones en sus múltiples entornos de operación.

El tiempo real, el corto plazo es un principio práctico y sobre todo una prioridad operativa para el político en ejercicio. De manera que, su músculo deliberativo, su fuerza retórica para -bien o para mal- se encontrará por encima de la de cualquier otro ciudadano-votante. Resulta inseparable aquella atención prestada, por el profesional parlamentario, sobre el entorno del querella, ya que, al mantener un entrenamiento constante -en especial en contenidos de discusión ante distintos frentes- está al corriente de la pertinencia y el timing en la apertura o cierra de debates, del seguimiento de temas de corto y largo aliento, de la generación de pausas consensuadas en las controversias, de la formación de alianzas temporales, amén, de un largo etcétera, en temas relacionados con la proxémica, el mantenimiento del orden temático y los cierres afectivos y cognitivos.

En el capítulo final The Temporal Subtext of Parliamentary Politics se aprecia un viaje al sentido común, al planteamiento de horizontes claros, de futuribles de corto alcance. No sólo, los pronósticos de corto alcance poseen el don de la precisión y el reacomodo, sino que incluso para la política parlamentaria, resultan una virtud, e incluso su mayor fortaleza. El sufragio igualitario, la alternancia en el gobierno y los procedimientos de un estilo retórico que convenza -pero que instruya a su vez- son claves para la subsistencia y perfeccionamiento de una política parlamentaria sana, viva y en especial más democrática y más justa.

Sin duda, este texto -al margen de su fidelidad y hondura contra fondos teóricos como el sufragio y la revisión del parlamentarismo inglés y francés- se empalma con una dimensión contextual de la historia de los conceptos, procurándole herramientas al político activo y a los ciudadanos-votantes para colocar en perspectiva su actividad diaria. Kari Palonen invita a reflexionar, tanto al teórico político como al ciudadano común, dejando muy en claro que la práctica retórica, enmarcada en el tiempo presente, genera un fortalecimiento tangible de las instituciones, de la democracia y de los ciudadanos, cuya participación será clave, para que la representatividad sea más eficiente y legitima, de manera que se adapte a los cambios, pero que también los produzca. La retórica, en su más amplio espectro nos civiliza y ayuda a reconocer las necesidades de los otros. Al fin y al cabo, como señalaba Platón, en el Gorgias: “supone en el alma tacto, audacia y grandes disposiciones naturales para conversar con los hombres”.

joaquin@ortegabrothers.com

Vida creativa: sentir y pensar

2011-08-16T09:04:00.000-07:00

Vida creativa: sentir y pensar

Joaquín Ortega

Los animales no pueden pensar, pero pueden sentir; mientras que las máquinas pronto podrán pensar, pero no sentir. ¿Cuáles serán nuestras decisiones -y en dónde estamos exactamente- los seres humanos, frente a estos dos compañeros evolutivos? Parece, que solo viendo el futuro con un ojo en el pasado; y para ello, hay que apostar a la memoria.

Nuestra memoria pareciera ser una múltiple red de parcelas y tramos, de segmentos y piezas cuyas particularidades se empatan, por medio del sentido, que le prestamos, desde nuestros propios intereses conscientes e inconscientes. Para muchos autores, incluido el filósofo contemporáneo Daniel Dennet, “la mente no es más que un fenómeno físico (…) es simplemente, el cerebro”.

Asimismo, no es desatinado considerar que toda información, en especial la data que recogemos del entorno –esa infinita colección de eventos que procesamos de manera atenta o distraída- nos ayuda a perfilar una suerte de bocetos o primeros tratamientos narrativos en forma de escenas, ciertamente inconexas, pero no por ello, totalmente absurdas. Es del oficio del escritor -y lo recoge la teoría narrativa- saber que también se puede contar una historia desde la ilación y la secuencia, o por el contrario, desde la propia intimidad de las atmósferas desconectadas.

La memoria es útil en la vida diaria, perfecciona las tareas y sobre todo permite enmendar los errores, y asumir, que sí algo se desconoce, se puede pedir ayuda al especialista, sin ver mellada nuestra autoestima. Para toda actividad organizativa, la retentiva conduce a potenciar los aciertos y a liberarnos de actitudes y tareas poco productivas. Así las cosas, vayamos a los lugares, en donde también se existe, en función de tiempos, prácticas y tradiciones. Hagamos lo siguiente: pensemos en la utilidad de la memoria, para producir efectos exitosos en cualquier empresa creativa. Para ello, particularicemos el entorno en el que nos ocupamos: especulemos sobre los resultados de esa empresa -que ha sido patrimonio familiar- si hubiese sido dirigida por gerentes de espíritu competitivo; o si por el contrario, la empresa administrada racionalmente, hubiese contado con un poco de cariño -o al menos cierto- apego a la marca. Preguntémonos desapasionadamente: ¿qué queremos en nuestro presente, para el futuro inmediato de nuestro entorno?... ¿Queremos subsistir o queremos progresar?

Volviendo a las sensaciones, para muchos investigadores, éstas constituyen -y ayudan a reconstruir- aquellas fuentes primarias para la interpretación de los recuerdos y el entendimiento: Así, casi todas las percepciones de malestar, el correcto aprecio sobre la gama de colores frente a nuestros ojos, o incluso la activación de cualquiera de los apetitos, crearán la valoración del momento subjetivo presente.

Sentir y pensar no son actividades que deben andar cada una por su lado. Así como el sistema nervioso, es un aparato que procesa en paralelo -o en concurrencia con el aparato anímico- y así como las neuronas, pueden ser una suerte de computadoras análogas, con capacidad de conexión y resolución no lineal, una gerencia creativa se puede valer de las emociones y del razonamiento para darle fuerza a su marca, y llevar a buen término, un grupo de actividades -que de buenas a primeras- parecieran no tener nada en común.

Por ejemplo, uniendo directrices y respeto por los espíritus individuales, es viable producir un mayor número de piezas publicitarias, que se conecten con audiencias -geográfica o culturalmente disímiles- mientras, se motiva a sus creadores, a ser parte de esos nuevos mercados, al menos como viajeros virtuales.

En conclusión, ordenadamente podemos estructurar un real significado de empresa orientada al progreso, junto a la responsabilidad individual, en una fusión virtuosa de valores lúdicos, recordación de marca e ingreso real.

joaquin@ortegabrothers.com

POLÍTICA 2.0: PODER DIGITAL Y TWITTER

2011-08-15T22:37:00.000-07:00

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas

Escuela de Estudios Políticos y Administrativos

Departamento de Teoría Política

Seminario:

POLÍTICA 2.0: PODER DIGITAL Y TWITTER

Prelación sugerida: Teoría Política II

Presentado por

Prof. Joaquín Ortega

Caracas, agosto 2011

FUNDAMENTACIÓN Y JUSTIFICACIÓN:

El mundo virtual resulta hoy en día un espacio para la deliberación política, así como, para la propaganda o el mercadeo enfocado a propuestas de obtención y mantenimiento del poder político. También pareciera aparecer en el horizonte una especie de ciudad digital, en donde la agenda parece imponerse, por medio, de las plataformas conectadas, en y a partir, de la red o www.

Es por ello que todo mensaje político, todo contenido que pretenda promover ideas para el bien común o la politización de temas en clave ciudadana, y en especial, todo actor que asuma la libertad -y la responsabilidad como constantes del entorno del sistema tecnológico- deberá dirigirse hacia aquellos lugares en donde se discuta, siendo lo suficientemente flexible para escuchar, hacerse oír y, específicamente producir algún tipo de repercusión en la biósfera comunicacional.

Objetivos Específicos:

1.- Observar históricamente la marcha del sistema tecnológico y de sentido que ha resultado ser la www para la teoría política.

2.- Explicar en qué consisten los conceptos básicos de la política discursiva, práctica y performativa 2.0

3.- Delimitar los instrumentos epistémicos básicos, de manera que el participante pueda hacer las principales distinciones entre los niveles, planos y espacios virtuales, los cuales se relacionarán con el entorno ciudadano real y el mundo de la Polis física.

4.- Percatarse de la fugaz relación que se establece, entre el participante y el medio, en el cual se apoya para desarrollar ideas, transmitir mensajes o generar efectos en el entorno político.

5.- Analizar las lógicas de las principales herramientas de generación de doxa política, esto es el twitter, el SMS, el P2P y el ensayo en formato blog.

6.- Distinguir los argumentos y las conexiones entre la llamada Ecuación del Milenio y la vida en la red como Avatar, AKA o dirección IP.

7.- Comprender la importancia teórica y heurística que propone la distinción entre nativos digitales e inmigrantes digitales.

TEMARIO:

Parte 1.-

La política, la antipolítica, la no política
Los seis grados de separacion
Wikileaks y la libertad de expresión
Acceso abierto al conocimiento
El concepto de meme
El ágora virtual
Inteligencia en colaboración
Acceso libre, plagio, fuentes y citas
Nativos e inmigrantes digitales

Parte II.-

Propaganda y mensaje político
El tweet político
Mensajes políticos en 140 caracteres
La lógica y utilidad del hashtag
La ecuación del milenio
Privacidad y alteridad
Acceso abierto, movimientos sociales y de opinión: un cierre cognitivo

Parte III.-

Praxis

Actividades primera ronda:

Abrir un correo Gmail
Abrir un Blog
Abrir un Twitter
Abrir un Bit.ly

Actividades segunda ronda

· Hermenéutica, aplicabilidad y deliberación en el ágora digital

· Actividades tercera ronda

· Experimentos sociales

· Activismo en red

· Inteligencia en colaboración, nodos, redes, semiología y antropología política

Parte IV.-

Conclusiones como comunidad de investigación.

Interpretación y praxis del bloque 2 de la bibliografía

EVALUACIÓN

La evaluación se realizará de acuerdo al reglamento que rige esta materia la Escuela de Estudios Políticos y Administrativos de la facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas, lo cual implica que los participantes deben elaborar y presentar un trabajo final sobre los temas que sean discutidos previamente con el profesor, además de cumplir con las siguientes tareas:

Tareas:

30 % del total de la nota definitiva recae en la conexión y participación supervisada en las redes sociales (Actividades primera ronda)

40% del total de la nota definitiva recae en cumplir con las tareas asignadas: lecturas, resúmenes, experimentos sociales en la red

30% del total de la nota definitiva se extrae del ensayo final en el blog personal de cada alumno

BIBLIOGRAFÍA

I. En formato digital y anexada

Bloque 1

Pascal Jurgens, Andreas Jungherr y Harald Schoen: Small Worlds with a Difference: New Gatekeepers and the filtering of Political Information on Twitter

Vanessa González Mendoza y María Daniela Petersen: El alcance político del Twitter como herramienta política

Manuel Castells: Communication, Power and Counter-power in the Network Society

M. D. Conover, J. Ratkiewicz, M. Francisco, B. Goncalves, A. Flammini, F. Menczer: Political Polarization on Twitter

AAVV. Comunicación Política 2.0 Cuadernos de Comunicación Evoca

Intelligence Compass. Informe sobre política y redes sociales

Manuel Castells: Internet, libertad y sociedad: una perspectiva analítica

Holy Sounds: Manual de Twitter

Panagiotis Takis Metaxas y Eni Mustafaraj: From Obscurity to Prominence in Minutes: Political Speech and RealTime Search

www.wired.com

www.utopiasnegativas.blogspot.com

http://utopiasnegativas.blogspot.com/2011/07/vida-creativa-bending-spoon.html
http://utopiasnegativas.blogspot.com/2011/06/gerencia-de-realidades.html

http://utopiasnegativas.blogspot.com/2011/05/comunidades-y-consumo-joaquin-ortega-el.html

http://utopiasnegativas.blogspot.com/2011/04/vida-creativa-la-habitacion-china.html

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http://utopiasnegativas.blogspot.com/2011/02/vida-creativa-audiencias-selectivas.html

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http://utopiasnegativas.blogspot.com/2010/11/vida-creativa-los-afectos-y-la.html

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http://utopiasnegativas.blogspot.com/2010/04/independencia-versus-autonomia.html

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http://utopiasnegativas.blogspot.com/2009/12/democracia-global-y-ecuacion-del.html

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http://utopiasnegativas.blogspot.com/2009/09/popcorn-and-bullets-propaganda-y-comics.html

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http://utopiasnegativas.blogspot.com/2009/01/prever-e-imaginar-hipercultura-milenio.html

http://utopiasnegativas.blogspot.com/2008/10/utopa-y-posthumanidad-meta-milf.html

Bloque 2

.zip Curso monográfico Política 2.0

Semiología política: grafía, significados y significantes

Antropología política: de Darwin a Skynet

Inteligencia en colaboración, colaboración creativa

Nodos y redes políticas para el bien común global

Paranoia y Política, parte (2/3)

2011-07-11T15:44:00.000-07:00

LA TEORÍA DE LAS ÉLITES

Como puede verse, se repite el factor paranoia, el cual tiene que ver con la interpretación de una realidad, a partir de algo que parece descabellado. En términos de racionalidad, por el contrario, podemos valernos de la teoría de las élites - Pareto o Mosca- puesto que una de las lecturas que se hacen acerca del manejo de la realidad, y acerca de la conducción de lo económico y lo político, tiene que ver con formas políticas o figuras de organización para la toma de decisiones, desde centros organizados y coordinados de poder. Entre estas formas existentes, encontramos a la timocracia, en donde lo importante, lo que genera respeto y voz es la renta. Así que, en la medida que tengas una valor económico en tus arcas, podrás ser una persona que decide. El dinero se encuentra a su vez conexo con un elemento que está vigente en la conformación de las políticas -y que para bien o para mal se ha transformado en una variable de continuidad, dentro de la actividad política- nos referimos a la guerra.

LA POLEMOLOGÍA

Muchos opinan que hasta que no había aparecido el pensamiento y la actividad racionalizada, digamos el discurso de Clausewitz, la política era entendida como un sistema dialógico de posiciones y negociaciones. Cuando Clausewitz homologa la guerra con la política –“la guerra no es más que la política continuada por otros medios”- genera un nuevo estilo para tomar objetivos, en el cual, todo enfrentamiento por el poder necesita de un conflicto agonal, en lugar de uno existencial para su conclusión. Esto es, relaciones suma cero y no suma variable. En este punto, la polemología, el discurso de la guerra, la disputatio en torno al conflicto cobra muchísima vigencia. El estudio de la guerra justa, la polemología -en el sentido de Gastón Bouthul- dio paso a otras visiones de guerra, que están más ligadas a la psicología. Así, podemos hablar de guerra psicológica, de operaciones psicológicas, de lo que se llama Black Propaganda, de lo que hablábamos al principio, esto es, el Cover Up.

Tales elementos estarán presentes en un género de discurso político beligerante, polarizador, dicotómico, construido a base de falsos dilemas -tanto en Europa como en Estados Unidos- Dicho discurso atemoriza, y propone estrategias de contención, de amenaza, de Deterrence. Así - gracias a combinaciones en donde se premia y se amenaza deliberadamente- los movimientos militares, que se sistematizan en el entorno global, pueden ir mostrando los dientes y tomar posiciones, sin ni siquiera disparar una bala.

NUEVOS ACTORES: EL TERRORISMO

A estos elementos se le agregan nuevos actores muy importantes para la nueva teoría de la conspiración: los fundamentalismos religiosos, y en especial, los nuevos fundamentalismos políticos anárquicos, de ultra derecha o de ultra izquierda. Es por ello, que para el contexto de nuestra realidad, pudiera pensarse que los estados latinoamericanos también se enfrentan a nuevos fundamentalismos: unos que tristemente, ya están aquí para crear sus propias reglas y fortalecer sus propios juegos: drogas, tráfico de armas y turismo ideológico.

Ahora, vayamos con un par de casos de famosos terroristas en Norteamérica: Theodore Kaczinsky, mejor conocido como el Unabomber -quien al leerlo vemos que cuenta con una formación filosófica bastante articulada- fue un niño genio y profesor quien desarrolla un documento: el Unabomber Manifesto, donde concretamente hace una revisión del tiempo político y tecnológico que le toca vivir. Es un approach neo-luddista, una exploración contemporánea del discurso anti máquinas. Allí, aboga por una vida más ecológica -en medio, de toda su locura antisistema y de su destrucción selectiva- Kaczinsky muestra un matiz romántico, en relación a lo que debería ser el mundo, claro está, a los ojos de un nostálgico del pensamiento antigregario.

DEL TERRORISMO AL RACISMO FILOSÓFICO

El siguiente terrorista que puso en evidencia la capacidad de proponer discursos alternativos, por medio de la fuerza contra el estado federal norteamericano, fue Timothy McVeigh. Militante del Michigan Militia, quien sostenía ideas racistas y violentas, unidas a propuestas que repican más, en el estilo de la guerra de secesión norteamericana, que a la de una gesta militar o política contemporánea. El pensamiento de McVeigh aboga por la separación definitiva de la unión y repite ad nauseam los argumentos del famoso texto The Turner Diaries de William Luther Pierce, es decir la biblia del supremacismo blanco norteamericano.

El racismo, por cierto, es un elemento que está presente en casi todas las teorías de la conspiración: “yo soy superior, no sólo porque tengo dinero, sino que soy superior porque tengo “raza”, como apuntaría Víctor Farías, profesor chileno estudioso del pensamiento heideggeriano. El profesor Farías indaga en la obra del filósofo alemán y detecta una suerte de racismo espiritual. Especialmente en tres parágrafos de Ser y Tiempo -son los parágrafos número 74 al 77- Heidegger explora el concepto de Historia, y pareciera afirmar que el individuo, no solamente es importante en función de la comunidad, sino que la comunidad lo potencia en todas sus facultades, para que se convierta en el actor destacado de una comunidad de destino. Resulta pues, una especie de misión encomendada por los dioses de la predestinación, y por medio de esta comunidad de destino, los alemanes serían los encargados –ya que eran los únicos que podían- de salvar la filosofía -y no sólo a esta, sino al mundo-

Heidegger sostenía que se la causó un gran daño al pensamiento, y esto se patentizaba en lo que le ocasionaron las lenguas latinas a la comprensión y a la vitalidad filosófica. Así, para poder hacer correcta filosofía, había necesariamente que, volver al griego o al alemán, de hecho afirma, con una frase bastante dura que: “los franceses, para hacer filosofía tenían que pensar en alemán”. No hay duda, que este tipo de afirmaciones confirman una percepción prejuiciada y peligrosamente superior. En la vida real, vemos que ciertas personas expresan que una pareja interracial no solamente viven y producen pecado, sino que también su relación se vuelve algo intensamente negativo, para la evolución humana, olvidando la realidad de las constantes oleadas de disímiles tipos humanos e infinitas mezclas raciales, a lo largo de la historia, y de la cual brillan, como un buen ejemplo, los pueblos mediterráneos, los ibéricos o los asiáticos.

LA PSICOHISTORIA DE LLOYD DeMAUSE

Tenemos varias maneras de enfrentar esta literatura referida a la teoría de la conspiración, para unos es chatarra, para otros, mero entretenimiento. Al fin y al cabo, si algo aporta nuestra hipótesis de trabajo es que resulta útil valernos de disciplinas híbridas o alternas para poder figurarnos qué es lo que cree determinado actor político. Así, podemos estar al tanto de lo que se pudiera -o no- esperar de esa persona. De hecho, debemos abordar estos temas transdisciplinariamente, vía estudio de la historia, de la teoría cognitiva, de la psicología y la psiquiatría, etc. Por ejemplo, existe un hibrido teórico que se conoce como la psicohistoria, la cual ha sido propuesta por el profesor Lloyd deMause. Lloyd deMause se ha ocupado de los efectos de esta mezcla entre inconsciente político colectivo y de actividad política real. Sus tesis resultan interesantes, y bastante afines, a lo que podría llamarse la tesis de la sombra junguiana.

Expliquémonos: como lo que está afuera, es simplemente reflejo de lo que está dentro de mí, entonces yo proyecto políticamente mis propios temores y deseos. Es decir, como mis líderes políticos son reflejo de mis propias contradicciones internas, mis líderes políticos se moverán produciendo, en la vida política una réplica de mis pulsiones sexuales, de mi voluntad de dominio sobre los otros y en especial, replicaran un estilo de ejercicio de poder. Pensemos por un momento que en Venezuela siempre se critica la forma o el estilo dictatorial. También se critica a la personalidad con rasgos arbitrarios, pero resulta que, a lo mejor en el entorno familiar, nuestro padre ha sido más autoritario con sus hijos y su esposa que cualquier líder político del entorno exterior. Así, revisando las contradicciones en los roles y la forma en cómo operan y se dictan las ordenes, al interior de las relaciones familiares criollas, pudiéramos terminar haciéndonos preguntas interesantes: ¿quién fue el primer dictador… mi padre, mi madre o el líder político que me gobierna como ciudadano o que me trata como siervo de la gleba? Muchas veces las relaciones intrafamiliares, al ser observadas desapasionadamente, pueden ayudarnos a correr la cortina del llamado fascismo de la vida cotidiana.

LA PSICOLOGÍA DEL RUMOR

Así las cosas, a la teoría de la conspiración, a ésta mezcla extraña de paranoia y poder político podemos seguirle la pista desde la psicología social, desde la teoría de las élites, desde los desordenes de la personalidad, sobre todo desde la psicología del rumor. La psicología del rumor es uno de los módulos más repetidos, en el estilo en que se ha esparcido la teoría de la conspiración. Existe un texto muy interesante que se llama Six Degrees, Seis Grados, de Duncan J. Watts, un científico social que ha trabajado la memética, una disciplina que, entre otras cosas, está intentando comprender a la información como interconexiones entre compartimientos estancos, basados en la lógica de la arquitectura de computadoras. Watts ha elaborado una idea, la de “The Clustering Illusions: “la ilusión de los clústeres”. Los que trabajan en el área informática, saben que los clústeres son estas cajas clausuradas, que a su vez tienen una lógica nodal y de relaciones reticulares. Los seis grados tiene que ver con la posibilidad real –comunicacional y social- de que yo tenga cinco amigos, y que esos cinco amigos tengan cinco amigos más, pero cuando venga la próxima vuelta -a la vuelta de lo que se llama el sexto grado- ya prácticamente nos conocemos todos… o simplemente va a haber una persona que conoce a la misma gente que conozco yo. En cierta medida, esta lógica viral, esta lógica del rumor se va a desarrollar bajo esquemas de exposición de una información, que a su vez se va a ir repitiendo bajo estos canales e interconexiones. Al común de los consumidores de información, influidos por este formato de análisis –y claro está, intoxicados por teorías conspiracionistas-, puede parecerle que todo lo que están viendo, y todo lo que esta sucediendo, es cierto, tal y como se lo contaron las fuentes más cercanas de su entorno.

CONFUSIONES PERCEPTIVAS

Hablemos de la pareidolia. Existe una confusión perceptiva, en donde la mente interpreta señales exteriores como algo conocido. A esto se le conoce como pareidolia, es una especie de composición de sentido, a través de la distribución de formas, de una gestalt. Por ejemplo, cuando te dicen que mires detenidamente ciertos detalles del billete de veinte mil bolívares, y te dicen que vas a ver la cara de un diablo, entonces lo volteas y lo ves porque ya te lo dijeron. Otro ejemplo, lo encontramos cuando empezamos a ver formas en las nubes. También ocurre mucho -no sé si les ha pasado en sus casas- cuando uno deja guindada una camisa, y te paras en la noche, y cuando ves hacia allá, también le ves las piernas o la cabeza al cuerpo. Es decir, creas un cuerpo completo. Eso ocurre muchas veces, debido a una treta del cerebro que nos permite mantenernos con respuestas posibles ante organismos vivientes o como un simple mecanismo de defensa de la especie, debido a adaptaciones evolutivas. Estas confusiones naturales pueden alimentar las perspectivas paranoides y esquizoides de interpretación de la realidad política. Pongamos un ejemplo típico de las fotos en la red: si vemos el humo, producido por las explosiones en las torres gemelas del 11 de septiembre, podemos distinguir desde el rostro de diablos y rostros humanos hasta números y personajes de caricatura como Goofy o el guasón.

Agreguémosle a la pareidolia el rumor y a esto una mitología personal, pongan el nombre de un chivo expiatorio y tendremos una teoría con responsables, métodos, objetivos y medios. Como ven podremos generar un caldo de cultivo explosivo para el miedo o la persecución. Y es que, a lo largo del tiempo una de las principales herramientas de la desinformación es el rumor. Simplemente con decir: “mira vale, me dijeron que mañana no va haber papel toilette en equis sitio”, basta con que te digan eso para que salgas corriendo a comprarlo, generando incluso desabastecimiento por culpa de la desconfianza. El rumor ha probado su utilidad en la política y en el marketing contemporáneo. Por ello, la lógica viral se ha convertido en el mecanismo clave para lanzamientos de productos de todo tipo

Paranoia y politica: teoria de la conspiracion (1/3)

2011-07-10T17:28:00.000-07:00

Paranoia y Política: una instantánea sobre la teoría de la conspiración

Joaquín Ortega

Ponencia dictada el día 06.06.2006 en la Escuela de Estudios Políticos y Administrativos de la Universidad Central de Venezuela

“¿Qué pensarías si te dijera que el caos tiene un director?”

Adolf Hitler. Mi Lucha

“Sólo conozco al caballero de grado superior al mío, y éste al naómetra de grado superior al suyo, y cada uno sólo conoce a uno solo. Y así lo deseo”

Umberto Eco. El Péndulo de Foucault

LO NO CONVENCIONAL SERÁ LA HIPÓTESIS DE TRABAJO

La ciencia ficción, las teorías literarias de la conspiración y los contrafácticos se han convertido en una fuente constante que prefiguran análisis poco trillados y futuribles políticos para el mediano, corto y largo plazo. Esta tarde, vamos a conversar acerca de la combinación, bastante común, que se da entre paranoia y política, entre poder y motivaciones secretas. Lo más importante de esta instantánea temática, es hacernos la idea de delinear un mapa de vuelo, en donde, muchas veces, la irracionalidad política se convierte en una fuente de interpretación para deducir algunas actitudes o decisiones políticas. La explicación no convencional será nuestra hipótesis de trabajo, para juzgar situaciones ininteligibles, a las cuales, como diría Jung -o como también hizo referencia Nietzsche en la Gaya Scienza- se aspiran entender, desde una realidad conflictiva; ya que, circunstancias demasiado complejas, deben observarse desde distintos puntos de vista, aunque de buenas a primeras nos parezcan infundadas o irracionales sus conclusiones.

LA PARANOIA

Cuando hablamos de paranoia, vamos a hablar de una circunstancia psíquica, una condición clínica… lo que llamaba Freud una psicosis crónica, en donde se vive una especie de enfermedad delirante. Esta enfermedad delirante, este achaque del aparato anímico, es un delirio más o menos sistemático, en el cual la locura está presente. Una locura vista como desorden del espíritu -sugerida desde el sentido griego- no nos resulta ajena. Así, tomando el punto de vista científico o clínico, se podría decir que posee cuatro vertientes específicas. Una de ellas es el delirio de persecución, otra de estas es la erotomanía, la otra es lo que se llama el delirio celotípico, y la última de ellas, es el delirio de grandeza.

La primera, el delirio de persecución, se refiere a individuos que sienten que el mundo está contra ellos, o que hay una serie de personas que están fraguando un golpe en su contra, ya sea un golpe moral, un golpe físico, un golpe económico, etc.

La segunda, es la erotomanía, la cual pasa por ser una fijación sensual, erótica, en la cual la persona se siente observada por todos. Ocurre en hombres y mujeres. Literalmente es esa gente que se autopercibe como “buenota” o “buenote” y que creen que todo el mundo pretende tener una relación sexual con ellos, o que creen que, a través de la sexualidad -o de esa concepción, que consideran acerca de su propio erotismo irresistible- pueden lograrlo todo.

El tercero tiene que ver con una concepción marcada por un manifiesto sentido de posesividad sobre el otro, sobre el objeto de su afecto: “tú me perteneces y no podrás ser nunca de más nadie”, pudiera ser la frase que mejor los describe.

Por último, está el delirio de grandeza, que les ocurre tanto a personas importantes como a personas comunes, las cuales creen que cada una de sus actividades -así sean, de las más simples, desde un gesto hasta la redacción de una constitución- son tan importantes que van a transformar o a cambiar el mundo en su totalidad.

Para Freud, la paranoia era una defensa contra la homosexualidad, es decir, en la medida que el individuo trataba de deshacerse, o trataba de esconder su pulsión sexual hacia el mismo sexo, entraba en un proceso de autonegación y de allí se deslizaba, tras un largo proceso a la paranoia. Hay un famoso caso, que es el caso Schreber que trabaja Freud profundamente y que es clave para entender este padecimiento.

PREJUICIOS, MIEDOS Y FOBIAS

A su vez, este desorden también se ha relacionado con los prejuicios y con las fobias que tienen las personas y que se agudizan cultural o estructuralmente; es decir – si yo tengo un prejuicio contra los colombianos y de alguna manera, empiezo a tener jefes o superiores de esa nacionalidad, puedo comenzar a generar alucinaciones unidas a molestias y odio, hasta el punto de considerarlos como mis enemigos- esto se va retroalimentando y se va convirtiendo en un cuadro clínico importante, por ejemplo, tal actitud, sería desastrosa para una persona que viva en una sociedad multirracial o multicultural, porque podría generarle, en el mediano plazo, un cuadro de no convivencia política, de intolerancia, de deslizamiento hasta la baja autoestima y de negación de la otredad.

La paranoia se entronca con el tema de los miedos y aquí entramos al terreno filosófico. Hay una frase maravillosa de Hobbes en su autobiografía - en 1588, los españoles entraron al puerto donde nacería Hobbes- Él nace bajo fuego enemigo- y pronuncia lo siguiente: “cuando yo nací, mi madre parió a unos gemelos, yo y el miedo”, es algo interesantísimo y además revelador de toda la estructura antropológica que bosqueja, de grado en grado, la filosofía política de Hobbes.

El miedo es elemental, el miedo puede racionalizarse, y el miedo es una fuente para justificar teorías políticas, para justificar filosofías y maquinarias de represión, para justificar la acción o la inacción. Así Hobbes, digamos que atraviesa toda su antropología por una visión del miedo, del temor, en este caso es un temor racional, el temor a la rebelión a la guerra civil o el temor a lo que se llama la incertidumbre social.

PODER Y DOMINACIÓN

Aquellos que vivimos en sociedad más o menos organizada y con instituciones, estamos al tanto del poder, como un ejercicio de dominación, asimismo, este poder es pertinente para ser estudiado en una escuela de Estudios Políticos y es oportuno para pensarlo desde el sentido común o desde la simple cultura general. Este hilo conductor que representa el miedo, de varias maneras se va a relacionar con una extensa red de argumentos, razonamientos y explicaciones interesadas o a medias. Dicha literatura pasa por la académica, se cuela en historias no confirmadas, sigue hasta cuentos infantiles, llega a la literatura de ficción… ¡En fin!

Como ustedes observan acá traje once libros, - para los que sean paranoicos el número once no tiene nada que ver con el 11 de septiembre- , pero hay once textos que traje, en donde se transitan fuentes tan serias como el Ciudadano o el Leviatán de Hobbes y fuentes, tan poco serias, como este libro que se llama La Línea de Sangre del Santo Grial de Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln que fue uno de los primeros textos que sirvió de inspiración -no citada- para los textos de Dan Brown y su Código da Vinci.

El poder político, cuando se excede de sus propios objetivos racionales se ve a sí mismo como poder absoluto; el poder absoluto, también está justificado en teorías más o menos violentas. El poder absoluto implica también, que se utilicen métodos que son, unos claros y otros no tan claros. Por eso, se habla de poder oculto, de poder tras bambalinas, del poder tras bastidores. El poder es un arcano, diría Michelle Senellart en sus Artes de Gobernar.

La teoría de la conspiración se articula perfectamente para potenciar este tipo de interpretaciones, porque en última instancia es, como comentaba al principio, una hipótesis de trabajo que trata de explicar hechos históricos o políticos, como fruto de oscuros complots, de versificaciones poco convencionales.

LA CONSPIRACIÓN Y EL ENTRETENIMIENTO

Ahora, pensemos en productos culturales, especialmente en el entretenimiento. Todos hemos estado expuestos a series de televisión o a películas de cine que trabajan este tema. Así, pareciera que los primeros en trabajar la teoría de la conspiración como un hilo conductor, como arco argumental, como trama dramática en la TV fueron los creadores de Expedientes X o X Files. Esta serie, original de Chris Carter se apoya en lo que en la comunidad de inteligencia describe como una operación de Cover Up, una cubierta o engaño que generaba el gobierno para ocultar la presencia alienígena en la tierra; esa digamos que es, la fábula horizontal de la serie, luego verticalmente a ella, ocurrían cualquier cantidad de eventos: los protagonistas se enfrentaban con monstruos, espíritus, vampiros etc. Es decir, con todo lo irracional pre decimonónico, con todo lo irracional de la modernidad –asesinos en serie, grupos de irredentos, experimentos nucleares- y con todo lo irracional, en clave de sensibilidades globalizadas –contaminación, manipulación genética, manejo guerrerista del clima, etc.-

Este poder político que busca el poder absoluto tiene diversas fuentes, entre ellas, incluimos, sin pretender agotarlas: a) las simbólicas, b) las históricas, c) las psicológicas y d) las místicas. Dentro de las fuentes simbólicas encontramos todas aquellas imágenes que están dentro del inconsciente y que potencian ciertas ideas-fuerza.

A ver, por lo general, existen fuentes simbólicas muy importantes dentro del poder absoluto, el cual se apoya en la representación y en la asociación de personas, lugares o apellidos a la par de animales. Se valen de la imagen del león, del águila, del tigre, del dragón, del basilisco… esto es, animales que representen poder sobre otras especies. Por lo general, siempre son depredadores, y en otros casos, no son todopoderosos –en términos de sujeción- pero sí astutos, como la serpiente.

Así, tenemos una serie de fuentes históricas en donde se diseña una pequeña genealogía. Ciertos apellidos se repiten, a lo largo de la tradición, ciertos apellidos que pueden ser de la realeza -o apellidos que han obtenido poder político o poder económico- se constituyen en sí mismos en un significante de poder, al mejor estilo de la neoplasia de la connotación, como dirían los semiólogos. Es decir, simplemente con tener determinado apellido, ya eres importante y tienes literalmente el camino andado para obtener tus objetivos políticos.

De las fuentes psicológicas, el principal de los medios de distracción o de influencia es el miedo, el cual ha ocupado el interés de la politología desde su nacimiento en clave normativa y en su posterior enlace -y deslinde- del conductismo. Parte de la lectura de estos miedos y de estas teorías se mueven dentro del marco de la llamada arqueología de la psicología social, a partir de la trilogía “valores-actitudes-creencias”. En pocas palabras, valores y creencias van a generar actitudes. Veamos un ejemplo: si yo pienso que la vida humana es irrepetible, y creo que si mato a alguien pierdo un lugar cerca de Dios, entonces yo no mataré a nadie, para ser cónsono con mis valores y creencias. En la medida que entendamos cuál es el perfil de estas personas –en este caso, seres carentes de escrúpulos- podemos aventurarnos a hacer una predicción sobre sus talantes presentes o conductas futuras.

Por último, están las fuentes místicas: éstas se relacionan también con un miedo, pero, en este caso, es un miedo a lo desconocido. Las fuentes místicas tienen que ver tanto con las mitologías personales de cada pueblo; ya sea la mitología hebrea, o la mitología griega, o la mitología romana -la cual, especialmente se conectará con los orígenes profundos del poder político anglosajón- Me refiero a dos perspectivas que parecen haberse enfrentado a lo largo de la historia -y que pretenden promover dos estilos distintos de mantener el orden político- Estas son: el poder tiránico versus el poder democrático-republicano. Estas fuentes místicas nos pueden ayudar a entender cómo el poder absoluto se ha ido manteniendo, a través del tiempo, en base a una combinatoria de estrategia política, manipulación emocional y dominación espiritual, incluida aquí su vertiente místico-esotérica.

EL SECRETISMO

El poder absoluto dentro de la conformación de sus tácticas, estilo y mantenimiento del poder, genera en sus actores una actividad clave: el secretismo. El secretismo está presente en la conformación de logias y sociedades secretas. Para muchos, la política inicialmente se trabajó en secreto –recordemos la idea del gobierno de los sabios o de los profetas tan repetida en las religiones africanas, orientales o indoeuropeas- pero, volviendo al punto, se debe elaborar la política en secreto, porque el enemigo o competidor no debía conocer tus estrategias, además debes proteger a los informantes, los lugares de reunión o todo aquel sitio donde se resguarde la información de valor oficial.

Todo esto, genera unas dinámicas internas, en las cuales se necesitan santos y señas para salir o entrar en una reunión, se necesitan nombres falsos, para no caer luego presos o ser asesinados por el enemigo, etc. Esta naturaleza del silencio por la causa o el partido, fue generando una dinámica sectaria, incluso de ejercicio profesional: todas las logias y sociedades secretas –y, claro está, cada una de las personas que están allí adentro- tienen que compartir un conjunto de arcanos. De hecho, existe toda una mitología alrededor de las primeras logias masónicas, la cual gira sobre el supuesto asesinato de Hiram.

LA LEYENDA DE HIRAM

Hiram era un maestro constructor, responsable del templo de Salomón, el cual estaba inaugurándose en Egipto. Para obtener más dinero, los protomasones de esta historia -que son constructores y obreros- tenían un santo y seña, para saber quién, era el que tenía un grado mayor que otro; así, se saludaban con ciertos toques de mano y señales disimuladas.
Con esto, los de más alto rango habrían de recibir mayor pago, debido a la profundidad de sus conocimientos. Es así como dos de los obreros, que estaban allí dentro trabajando, deciden robarse esos secretos, extraérselos a la fuerza a Hiram. Dándole una paliza, lamentablemente lo asesinan y deciden enterrarlo bajo un árbol de acacia. De aquí en adelante, se dice que para que exista una logia con objetivo claro de poder debe nacer -o fundarse- con un homicidio previo.

Literalmente, ese árbol de acacia, también es un elemento ritual que se usa y traspasa de generación en generación, el cual representa no solo la fuerza espiritual, de esa primera persona que inmoló su vida -y que engendró con su sangre el nacimiento de esa estructura de secretos y jerarquías- sino que también se necesitan y se utilizan otras partes del cuerpo del árbol y del cuerpo humano, para acentuar cierta simbología ritual. Recordemos el uso que se le da en ciertas religiones africanas y afrocaribeñas a los huesos humanos, del mismo modo, recordemos la famosa escena de Hamlet hablando con la calavera, en donde Shakespeare bosqueja, a través del monólogo de su personaje, una suerte de apostilla simbólica, frente a esa relación que tienen los masones -y otras sectas imitadoras- con la calavera humana. La calavera resulta una metáfora de la fuente donde brota y se recibe el conocimiento, sobre ella, se escancia el vino y se brinda, entre hermanos, para generar una empatía universal, que va más allá de la simple amistad humana temporal y finita.

LA CULTURA POLÍTICA PARANOIDE

Estas dinámicas sectarias se traspasan argumentalmente hasta las biografías y mitologías grupales e individuales, las cuales alimentan la truculencia literaria de las actuales teorías conspirativas. Estas, muchas veces encajan perfectamente con la cultura política de ciertos pueblos. Por ejemplo, los norteamericanos se fascinan con las teorías de la conspiración, debido a que tienen una visión paranoide de la política -recordemos la reflexión de Douglas Hofstadter en su texto The Paranoid Style in American Politics- en especial, no sólo debido a que tuvieron un proceso de independencia muy largo, sino porque al ser un país, en el cual se llevaron tanto las virtudes como los vicios de Europa, se veían reflejados todos esos conflictos originales del continente: católicos versus protestantes, las propias luchas internas entre los protestantes, las querellas entre jesuitas y otras órdenes de la iglesia, el crecimiento paulatino que han tenido en el siglo XX otras órdenes como el Opus Dei o los Legionarios de Cristo. Por ello, para los norteamericanos, es muy fácil caer en este tipo de juegos truculentos y de distracción. Hay una película que resume varias de estas teorías conspirativas en clave moderna, pero, que para nada parece retirarse de la argumentación o racionalización que pudieron haber realizado los Carbonarios en el siglo XIX. Este film, es de Oliver Stone y se llama JFK. Allí se ilustra la teoría de la conspiración, desde la perspectiva del realismo político. Allí, las visiones místicas, religiosas y las metafísicas quedan de lado, al enfocarse en los poderes económicos, políticos y militares en pugna durante la guerra fría. En el caso de JFK vemos que el estilo literario contagia a la cámara con ese estilo narrativo delirante, que uno puede conseguir en los tratados del género.

Los compendios de la teoría de la conspiración se mueven en un terreno bastante inexacto, desde el punto de vista de la metodología o de la contrastación de los hechos. De hecho, se le trata como pseudo historia, porque una explicación lógica con una relación causa–efecto, de la cual cualquiera de nosotros puede interpretar racionalmente, ellos pueden tergiversarla y falsificarla hasta volverla una pieza de ficción.

Por ejemplo, haciendo un ejercicio de fantasía - y esto es perfecto para crear un guión de Hollywood: toda la vida nos han dicho que Cristóbal Colón descubrió América. A lo mejor, dentro de dos años aparece alguien diciendo que no fue Colón sino una mujer quien llegó al Nuevo Mundo, que Colón en realidad era una señora. Así sería divertidísimo ver cómo se genera una ficción literaria a raíz de esto y ver incluso, como gran parte de las audiencias, llegan a profesar tal especie -al igual que, hay personas que creen que lo narrado en el Código Da Vinci es cierto, y no la interpretan como lo que realmente es, la invención de un autor-

En última instancia, digamos que la tradición literaria norteamericana tiene una predisposición –un culto no explícito a la historia política romana- y unos rasgos paranoides –estimulados por los históricos ataques a su organización pre y post independencia y, claro está, pre y post guerra de secesión- . Además, al igual que en cualquier parte del mundo, se han visto casos en los cuales, no se conocen todos los datos de un crimen, evento o accidente, lo que complica una racionalización sosegada o un cierre definitivo del libelo.

ABRAHAM LINCOLN

Una de las primeras conspiraciones que estudian los norteamericanos es la muerte de Abraham Lincoln. Abraham Lincoln, antes de ser presidente y durante su mandato, había denunciado abiertamente a los católicos y a la injerencia romana –vía el vaticano- en la guerra de secesión norteamericana y especialmente, había criticado a los Jesuitas como conjurados. Después de exponer esta crítica pública, es asesinado por John Wilkes Booth, casualmente, un actor católico practicante, en cierto modo fundamentalista, a los ojos del observador de hoy. De ahí, en adelante, digamos que en Norteamérica tratan con bastante atención cualquier situación que apunte a causas indirectas y motivaciones veladas de cualquier suceso político.

MÁS DE JFK

En la vida real, se escucha decir que no hay que meterse con mucha gente al mismo tiempo, porque cuando venga el golpe no vas a saber de dónde viene o quién es el autor del ataque. Volviendo al tema de JFK, pareciera que éste presidente estaba tratando de hacer una “revolución”, o si no al menos una sustitución de actores en puntos clave. Se había enfrascado en concretar un giro de responsabilidades y tareas, un desplazamiento de elites en ciertas actividades políticas y militares. Por ejemplo, en el caso de la mafia existen docenas de voces -en la bibliografía histórico política y en la red, la cual hay que revisar con pinzas-, que afirman que el Pater Familiae de los Kennedy conducía, en los años 30, un camión con Frank Costello -famoso mobster Ítalo-americano- con el cual contrabandeaban whisky desde Canadá hasta EUA. De allí, los contactos reales del patriarca de los Kennedy con los gánsteres en tiempo electoral, quienes con un número cierto de votos -que administraba la organización delictiva- hicieron posible que JFK llegara a convertirse en Presidente. Se dice que una de las primeras traiciones que comete JFK -en este caso, vía su hermano Robert- es precisamente contra intereses que afectaban directamente al crimen organizado norteamericano.

Otro grupo molesto por el clan Kennedy fue el relacionado con la fallida invasión a Bahía de Cochinos –Playa Girón, en el discurso propagandista comunista- Allí, por órdenes de JFK se deja a su suerte a un grupo de cubanos en el exilio y también a un hatajo de mercenarios contratados por la CIA.

El siguiente enemigo sería el mismo gobierno cubano. Cuando se produce la crisis de los misiles, donde JFK sale de esas aguas cenagosas con una victoria -aunque realmente en política y en guerra, son pocas las victorias totales- sobre Fidel Castro y los soviéticos.

El último juanete pisado sería al de las fuerzas pro guerra de Vietnam. Durante la guerra de Vietnam una de las principales órdenes que pensaba ejecutar JFK -para mediados de su mandato- era retirar las tropas norteamericanas. Esto, prácticamente afectaba los intereses de todo el conglomerado armamentístico norteamericano, especialmente a los tejanos que eran quienes producían y distribuían las armas.

MÁS ENEMIGOS

Así, tenemos un paisaje de enemigos, un verdadero y patente ejemplo de ciertos grupos, que tienen algún tipo de interés contrario, a un poder político poco cooperador.

En este tema encontramos nuevas adaptaciones en el entretenimiento les había hablado de Expedientes X, en TV. Igualmente hay otras adaptaciones en el cine que están muy relacionadas con ese miedo que existe en el inconsciente político colectivo.

Hay una película, con la cual todos podemos pasar un domingo divertido, es la primera película de Lara Croft, Tomb Raider, dirigida por Simon West, donde enfrenta a los Illuminati una secta que supuestamente penetra a la masonería en el año 1776 y que ha tratado, no solamente de infectar todos los centros de poder en el mundo, sino que realmente tiene un brazo ejecutor, a través del grupo Bilderberg y la Comisión Trilateral -¡y sí le hacemos caso a los conspirólogos manejan los hilos de cuanto grupo de estudio o de conversaciones sobre temas globales encuentre usted por allí!-

Es en estos espacios literarios -los cómics, las novelas gráficas y las películas de culto- donde pareciera, que se está revitalizando la literatura de ficción. Asimismo, se están combinando una serie de elementos interesantísimos que son, digamos, todas estas historias sueltas de poderes, podercitos y de luchas intestinas, pero -y ahí está el detalle sugerente- narradas en el estilo de los contrafácticos, lo que estimula la innovación en el análisis político.

LA “NO VICTORIA” DE NÚREMBERG

Otra vertiente de la teoría de la conspiración es la que trata de encontrar a los responsables, a los verdaderos culpables sueltos o más bien el reagrupamiento de los perdedores, luego de la caída de la Alemania nazi. Nos referimos a la llamada “no victoria de Núremberg”. La victoria de Núremberg podría decirse que es que el muy publicitado juicio de Núremberg, en donde algunos de los nazis más importantes fueron juzgados y ejecutados; pero, la verdad –a los ojos de los conspirólogos- es que no fue así y el espíritu del Tercer Reich –la “no victoria” de Núremberg- vive mimetizado dentro de las grandes potencias políticas, económicas y ahora, claro está, corporativas del planeta.

LA SEUDO HISTORIA

En este punto, debemos aludir a una historia paralela -lo que hemos llamado, a lo largo de esta conversación, una línea argumental de la pseudo historia- en donde se afirma que Adolf Hitler no murió en 1945, sino que murió de viejo en Montevideo; otros dicen que murió en 1948 en un enfrentamiento contra una tropa élite, conformada por soldados psíquicos. Esta tesis está presente y sirve como una de los perfiles argumentales de un comic escrito por Mike Mignola –brevemente planteado, en un diálogo entre el profesor Trevor “Broom” Bruttenholm y el agente John Myers- Este comic se llama Hellboy. Hellboy, el film de Guillermo del Toro también revisa toda esa presencia actual, no solamente de lo esotérico en considerables grupos de poder, sino en la presencia de un conjunto de nazis, que nunca fueron aprehendidos ni ejecutados. Además de eso, existen un cúmulo de relaciones y de guiños a las capacidades del poder manifiestas de manera simbólica, y a esa combinatoria, entre magia negra y ciencia, lo que se conoce también, en notación de la era soviética, como las investigaciones Fringe.

LA SOCIEDAD DE THULE

Constantine -adaptado al cine por Francis Lawrence del comic Hellblazer de Vertigo- es una historia donde éste médium se enfrenta al demonio mismo, y en donde sigue los pasos de un grupo de nazis -el mismo grupo que después enfrenta Hellbo-, conocido como la Sociedad de Thule. La Sociedad de Thule –Thule-Gesellschaft- supuestamente fue un grupo de poder creado por Walter Neuhaus y Rudolf Von Sebottendorf, quien bebe de las fuentes de Hegel, pero la asimila para -y desde- la derecha política. Además, se vale de una serie de recursos y elementos alquímicos y mesmerizantes para lograr la cohesión de su secta. La propuesta política que hacen sectas como la Sociedad de Thule o los Illuminati -sin citar las propuestas de un famoso masón sureño Albert Pike, protegido del presidente norteamericano Andrew Johnson- es generar conflictos en el tiempo histórico, pero al haberlos provocado, poder manejar la solución correcta en el futuro, esto es en el tiempo político óptimo. En pocas palabras, la estrategia es generar una serie de crisis, y la táctica, tener previsto lo que se va a hacer, cuando las crisis acontezcan. Es lo que se entiende en la teoría del ajedrez como: el juego de una sola persona.

MOZART Y LA FLAUTA MÁGICA

En la música también hay elementos reveladores de estas especulaciones. Si hablamos de la música clásica vemos que también está presente el modelo de puesta en escena para los misterios. La ópera La Flauta Mágica de Mozart es puntualmente una iniciación masónica y cuenta con una serie –casi infinita- de relaciones que le hablan claramente al público experto en la materia. Muchos comentaristas afirman que Mozart murió a causa de haber abierto esa caja de pandora -que era correr el velo de ciertas cláusulas y formas secretas de la logia- No hay duda, de que si nos ponemos capciosos, a quien debieron haber matado fue al libretista, y no, a quien compuso la música. En definitiva, para muchos estudiosos del caso Mozart, hoy en día, se desconoce si al talentoso músico le encaminaron a los ángeles de la muerte o fue simplemente un acto del destino su partida terrenal.

Vida Creativa: bending the spoon

2011-07-04T15:12:00.000-07:00

Flexibilidad On y Off Line

Joaquín Ortega

Elegir siempre es una tarea que prevalece, a partir de la existencia, de los stocks y la disponibilidad, esto es, de la oferta real de un objeto, frente a un potencial consumidor. Desde el menú de inicio, el comprador On Line observa diversas opciones y se prepara para hacer una selección. Esto, tal vez, no signifique una total autonomía, en términos de obtener algo manufacturado, específicamente para nosotros, pero efectivamente se acerca mucho.

La conectividad y la rapidez son, en estos momentos, tan importantes, como la amigabilidad de las aplicaciones, de la lógica de navegación de la página y de la claridad de los comandos. Ante este contexto, las aplicaciones se van adaptando al entorno de teléfonos inteligentes y aparatos intermedios entre agendas y laptops. El escenario tecnológico se adecua a las situaciones sociales y económicas de los entornos urbanos.

En las metrópolis contemporáneas latinoamericanas la movilidad personal se reduce y se reinventa, debido a las fallas estructurales en carreteras y medios de transporte públicos y privados. Asimismo, cada ciudadano afronta la disminución del ingreso y la actividad rampante del hampa. Esto produce que el consumo hedonista –la nocturnidad sensualista- quede reservado para los muy jóvenes y atrevidos o para los pródigos circunscritos a guetos de diversión.

En clave doméstica, la familia tradicional sucumbe a los nuevos paisajes emocionales de estas últimas décadas: hablamos de las llamadas familias de círculo difuso, esto es, nuevas intersecciones borrosas -pero no por eso, menos responsables- definidas a partir de las relaciones post divorcio, de las situaciones efecto de custodia compartida de menores, y claro está, del nacimiento de nuevos modelos de progenie: madres solteras por voluntad propia, unidos a los progresivamente perceptibles viejos roles en individuos únicos: familias guiadas por parejas homosexuales o por figuras representativas de nuevo patriarcado o nuevo matriarcado. Incluso se observan, con mayor precisión, organizaciones ad hoc, como las pirámides de orfandad, en donde los niños y adolescentes mayores juegan el rol de figuras de mando, de un grupo de chiquillos, poco menores que ellos.

Todas estas personas, independientemente de su particulares urgencias, se interrelacionan para buscar información relevante. Resulta, cada vez más común, que las personas que busquen conocer su futuro, por medio de predicciones y oráculos, exijan más aplicaciones de ese tipo para sus plataformas digitales. Los usuarios del sector telefonía buscan soporte en red –apoyo para nuevos ringtones o programas específicos para su estilo de vida como dietas, revisión de status financiero o estrenos de cine y TV-

Este terreno digital para los retiros comunicados, es clave para el desarrollo de compras en línea o para la actividad financiera. De igual manera, estos individuos en la web, conviven con redes sociales concéntricas: parientes, compañeros de clase, de trabajo, grupos de vecinos, uniones de lealtades musicales, fanatismo deportivo o de estrellas de cine, intensificación de mundos religiosos o participación en universos mágico literarios.

La jerarquía de los protagonistas, en estos nuevos parajes virtuales, desaparece en términos de verticalidad. Ahora, tanto para usuarios de bienes y servicios, como para meros consumidores de placeres estéticos, el currículo, la carrera, el éxito o la verticalidad moral –o no- toman un mayor protagonismo y se desmonta una vieja forma de valoración, que transita hasta el reino de una nueva auctoritas en red.

Pareciera entonces, que la tradición, el parentesco y la competitividad se van entremezclando en nuevas genealogías ciudadanas, productoras de inéditos roles y responsabilidades.

Gerencia de realidades

2011-06-05T22:44:00.000-07:00

Gerencia de realidades

Joaquín Ortega

“Reality is nothing but a collective hunch” Lily Tomlin

Se dice que hay dos cosas seguras en el mundo: la muerte y los impuestos. En países extrañamente ordenados, como los latinoamericanos, siempre será más probable encontrarse con lo primero que con lo segundo. En términos de seguridades, la creatividad latinoamericana poco se aflige frente a la falta de oportunidades: muchas veces los costos que se concretan no son los que se calcularon, el tiempo de rodaje no es el ideal y se reduce o extiende más de lo previsto, la postproducción rompe con cualquier límite de entrega racional… y pare usted de contar. Al final del día, el sueño es una cosa y la gerencia de las realidades otra.

Si se pudieran colocar en prioridades, la lista de los deseos para trabajar de forma óptima, nunca la completaríamos: puede que haya café, pero no quien lo sirva. Puede que la PC esté en su estación de trabajo, pero posiblemente, las conexiones no estén 100% a punto. Si se hace memoria, muy posiblemente, las tareas, por las cuales usted ha sido contratado para realizar, ya se han hecho de una manera distinta, media docena de veces, por vecinos de cubículo.

La mejor forma que se tiene de resolver una labor creativa, es encontrando cuál es la naturaleza exacta de su conformación, descubrir su esencia… de qué está hecha y cuál debería ser su fin. Por ejemplo, la organización de un evento que premie a un grupo de empleados, nunca tendrá los mismos objetivos, que hacer la misma lista, para formar equipos complementarios o para la finalización de tareas extracurriculares.

Lo que todo equipo innovador tiene en común son naturalezas distintas: una es individual y la otra es colectiva. La naturaleza individual necesita recibir premios simbólicos –felicitaciones intraorganizacionales, bonos por productividad- esto es, en cierta medida, aplausos de entre los suyos, más remuneración real. La naturaleza colectiva, gira en torno a la satisfacción frente al medio exterior: si el resultado de nuestro esfuerzo es público, nuestra marca se fortalece y nuestras emociones y bríos se compensan positivamente.

Los grupos humanos se vinculan, todos los días, a través de una actividad que varía en sus especificidades, pero que simplemente entendemos como la suma de intelecto, planificación, esfuerzo, revisión y evaluación de resultados. El trabajo creativo implica -en su conformación- una agregación de variables que van desde la investigación y la imaginación, pasando por el ensayo, el error, la adaptación y la reformulación ante el ambiente.

Los individuos realmente creativos observan las aplicaciones dentro de su equipo con visión panorámica. La llamada Big Picture, implica que se debe racionalizar la previsión, el entrenamiento, el juego y la articulación de cada movimiento frente a las respuestas del competidor más cercano. Al hacernos parte inteligente de dicho engranaje, se genera una perspectiva sistémica en donde el nodo creativo ve su profesión como arte, su trabajo como un compromiso ético y sus productos como resultados de una faena estratégica, y jamás como fatiga o callejón sin salida.

Así, los percibe alguien que aplique a sus actividades gerencia creativa, esto es, una ocupación que relaciona constantemente a un elenco proactivo con presencias en el tiempo, y a una actividad coherentemente desencadenada en conjunto. Ser responsable de mi actividad, es la primera influencia frente al entorno inmediato, pero también lo es conocer cómo funcionan, al menos los mecanismos primarios de consecución de resultados -y metas- de mi compañero de juego contiguo.

joaquin@ortegabrothers.com

Comunidades y consumo

2011-05-09T13:17:00.000-07:00

Comunidades y consumo

Joaquín Ortega

El lugar no es tan importante como tomar el hilo de la discusión. Llegar tarde al encuentro no es necesariamente negativo, pero hay que hacer el doble esfuerzo –desde la cortesía y desde la recapitulación- para ponernos al día.

Efectivamente, el mundo se debate entre usar de manera bien ejecutada la combinatoria entre la realidad física y la virtualidad. Hoy en día, son cada vez menos las comunidades intelectuales que se reúnen físicamente: alumnos, profesores, desarrolladores web, músicos y creativos publicitarios adelantan y cierran ideas y negocios desde la voz -y el rostro- que emiten desde su identidad virtual.

Con herramientas como Skype o Sococo, las distancias se borran y en especial, la información vital, que debe compartirse con unos pocos, se hace con la seguridad de la conferencia por invitación. El tráfico diario de las grandes urbes -sobrepasadas por la fatiga intuitiva y conceptual de sus gestores-, el multiempleo y las responsabilidades disparejas –emocionales y sociales- de un ciudadano postindustrial son los detonantes de ésta necesidad de ubicuidad digital, asociada al tiempo presente.

La coordinación y la presencia se logran en tiempos muy cortos. Un buen ejemplo son los flash mob -o grupos de intervención estética urbana- conformados por cinco o más personas, que ejecutan pasos de baile o pequeños performances en lugares públicos. Otros más sosegados están asociados a las reuniones sobre temas ciudadanos, literarios o filosóficos. Las famosas peñas intelectuales se han reinventado para funcionar con un porcentaje de virtualidad y otro de encuentro físico. Sus conclusiones se ponen por escrito, sus encuentros se graban y cuelgan en Youtube o se transmiten en tiempo cercano al real vía ustream.

Por otro lado, pensemos en aquellos productos culturales que encuentran a sus audiencias por medio de las plataformas más útiles. Tenemos la idea preconcebida de que una serie de TV está hecha para disfrutarse en la comodidad del hogar, pero la propia realidad del uso del tiempo personal ha modificado tanto el lugar del espectáculo, como la plataforma de su emisión. Ya no sorprende para nada que se vean telenovelas en línea, desde la computadora del trabajo a la hora del almuerzo o que se bajen capítulos para consumirlos, en la total soledad de un cuarto frente a un Ipod o un Ipad.

De estas realidades de consumo surge la necesidad, cada vez más imperiosa, de asumir como reto estratégico incorporar las voces de estas comunidades, de cara a sus reflexiones como seguidores de experiencias estéticas. Al ser nodos de opinión, se han vuelto, a su vez, los conectores óptimos para tomar decisiones en torno al sentido de las propias historias, de las cuales son observadores consecuentes.

De igual manera, en el campo público todo grupo de interés organizado –ya sea en temas intrasocietales o públicos- debe conocer el tipo de gobierno del cual puede esperar -o no- algún tipo de apoyo. En sociedades monoproductoras, tal vez, ninguna de las veces, el gobierno necesita de sus ciudadanos, en vista de que la disposición y repartición de la renta permite resolver -menos o más- eficientemente sus problemas diarios. De allí, que poco importe la opinión y el bienestar ecológico de éste individuo cuyo interés primordial termina siendo el de la legitimación vía electoral.

Para reinventarnos en el ámbito privado o público nada mejor que poner el ojo en las obsolescencias de efectividad y en los aciertos a medio camino. Recordando al siempre vigente Peter Drucker: “hay que dejar las cosas que ya no funcionan, las que nunca han funcionado, las que ha sobrepasado la vida útil y la capacidad de contribuir...Por lo tanto, hay que concentrarse en las cosas que funcionan, en las que producen resultados, las que mejoran la capacidad de desempeño de la organización y analizar lo que ha tenido éxito a medias y lo que ha fracasado a medias”.

joaquin@ortegabrothers.com

Vida creativa: la habitación china

2011-04-04T06:44:00.000-07:00

Vida creativa: la habitación china

Joaquín Ortega

En muchas oportunidades hemos visto cómo una reunión creativa se convierte en una ristra de lugares comunes. Muchas veces, dentro de un diálogo cotidiano, podemos responder una inquietud con la misma interrogante. Para salir del paso, se utiliza la última frase escuchada, encadenándola hacia otro punto de la conversación, validos de una entonación separada. Es como repetir una frase graciosa, luego de escucharla, sólo que un poco más alto o desencajándola, a través del acento.

Pensando en términos de creatividad, el abuso del eslabonamiento es lo que en la vida real genera una mera sucesión de facsímiles: una cosa positiva es producir aplicaciones y nuevos finales, a partir de una línea madre, lo terrible es extender la misma idea abusando de una naturaleza, que no siempre es flexible y mucho menos eterna.

John Searle propuso un famoso experimento mental conocido como la habitación china. Dentro de éste cuarto imaginario, un hombre que habla inglés -pero no entiende chino- va recibiendo instrucciones para responder a comunicaciones exteriores en ese idioma, y cumple la tarea por medio del uso combinado de las formas que tienen los ideogramas.

Así, para un observador exterior el hombre responde correctamente con fluidez asiática, pero de forma automática, ya que en el fondo nuestro conversador, no sabe exactamente qué está respondiendo. Las respuestas parecen cónsonas, pero simplemente son listas de repeticiones ordenadas, bajo algo más que un poco de sentido común.

Ciertas respuestas de tono y modo creativo pueden simularse, o mejor dicho, algunos grupos pueden comportarse como sí realmente comprendieran las reglas lógicas de una respuesta formalmente razonada. Como hemos visto, eso no es malo, sí tan sólo se da en los primeros pasos, ya que lo importante es avanzar hacia nuevas soluciones de un problema o tema en específico.

Pongamos un ejemplo para clarificar: si se busca crear un conjunto de sensaciones acordes a un tipo de consumidor o usuario, hay que diseñar un mundo cognitivo en el cual brillen mejor ciertos atributos de ese producto. Maduramos una pieza artística, de la cual podamos extraer y engranar -en momentos distintos de la existencia cotidiana- relaciones humanas en las cuales el producto o la marca está presente.

Estamos claros que existen bienes terminados que se producen de maneras distintas, pero se adquieren por las mismas razones; de allí se desprende el consumo en relación al precio de costo y la exteriorización de cierto estatus socioeconómico. Así, cada momento del proceso creativo debe evitar caer en el uso de un lenguaje exterior sin comprenderlo, más bien debe introducirse dentro de su propio marco conceptual, para generar un diálogo de entendimiento mutuo y no sólo una conversación simulada entre dos máquinas parlantes, pero no deliberativas.

En conclusión, los sistemas creativos –la mesa creativa o reunión de creativos en este caso- almacenan grandes cantidades de información de manera distribuida, de modo que se pueda acceder a ella en tiempo cercano al real. Los fallos en la comprensión sirven justamente para promover puentes entre los problemas y las soluciones. El uso de un lenguaje común alrededor de la mesa creativa va más allá de la mera acción de repetir frases o de recomponer oraciones, éste lenguaje común debe proveerle a la idea contextos que le permitan desarrollarse, mutar y no sólo quedarse en una mera frase con tendencia al eco.

Vida creativa: el orden creativo

2011-03-27T20:16:00.000-07:00

Vida Creativa: el orden creativo

Joaquín Ortega

“It´s hard to imagine Mies van der Rohe in sneakers”

William Mitchell

Cada lugar habla de sus habitantes y de la relación con las ideas que los estimulan. Los objetos visibles y la distancia entre ellos actúan como silencios entre mecanismos y voces. Nuestra biblioteca mental se conecta, en cierta medida, con la organización que le damos a la bibliografía tanto física como virtual.

A medida que pasan los años, los libros aumentan, desaparecen y van siendo relegados a lugares de recurrencia o simple apariencia. Una batalla por la atención se da entre los libros objeto y los textos de profundidad teórica. Así, construimos una especie de ciudad, en donde las propias bases del pensamiento, vienen a ser simultáneamente pilares y techos, dependiendo de la intermitencia con la cual los abordemos.

De igual manera, los lenguajes de las disciplinas se interrelacionan y cada lector -actuando como un viajero de las ciencias sociales- va divisando el entrecruce de conceptos, palabras, perspectivas y matices, que a primera vista, parecieran ser todo menos compatibles. Neologismos nacen, viejas ideas se desempolvan, antiguas significaciones se aclimatizan, trayéndolas al tiempo de las discusiones originales.

La evocación generada por la figura del libro permite a la mente creativa establecer metas en clave de contenidos, principios, objetivos, métodos y conclusiones. También permite conectar esas conclusiones diarias con objetivos de mediano y largo plazo. La previsión y cierre cognitivo, ambas tareas de un gerente creativo, ubican en el tiempo presente la justificación de usos, técnicas y procedimientos.

Las bibliotecas compartidas son en cierta medida una memoria colectiva de la comunidad intelectual. Toda organización con énfasis en la solución de problemas estéticos y comunicaciones prácticas debe contar con espacios de refrescamiento e investigación: una especie de Imagination Room, en donde converjan elementos visuales, auditivos y sensoriales que provean aire fresco a la mente individual y a las conexiones grupales.

Muchísimas soluciones se han encontrado fuera del marco común de la estación de trabajo, así, un espacio idóneo que permita desenvolver la naturaleza del orden creativo, potencia las reuniones al azar que favorecen la convergencia de perspectivas y la socialización innovadora.

En conclusión, los lugares a donde la mente puede viajar son infinitos, pero debemos proveerle zonas reales para que la actividad creativa pueda desarrollar idóneamente todas sus potencialidades.

Ciencia Ficcion 15 de marzo 2011

2011-03-03T23:05:00.000-08:00